剁掉一只还留一手

之前跟群里太太们讨论过所处时代对刀男性格的影响，这次讲一下刀男出身地域问题。

因为前一篇时候有婶婶问说刀男诞生活跃的年代虽然对他们性格有影响，可是他们毕竟一直存在到22xx年了，怎么会性格还是古人样子呢？

这方面我是以逸话塑造付丧神来理解的，当这把刀有了足够的逸话，被人类寄托了足够的期待，付丧神就会诞生，而不是每一把刀都是一被打造就自然有了付丧神。

付丧神形成时期，我觉得就是人类青春期到青年期的时候，这时候一个人的三观就逐渐定型，即使他活到了80岁，这个人性格也基本是他三观形成时期稍微变化罢了。付丧神在我心中也一样，一旦形成性格就有大概的模式，除非有重大历史事件产生新的逸话，才会大幅度影响刀男的性格。所以说在没有新的逸话或者重大经历变动的情况下，他们存在个几百年上千年，即使时代变化，对性格观念影响不会很大。

这次从地域角度讨论刀男也是这个思路，不管之后被搬迁了多少次，这里只从对他们性格影响最大的刀派和前主出身地域来讨论。

像中国的南北地区分野，导致南北方人性格模式差异一样。日本因为是横向的地缘，所以以东西分野为主。东西分野主要是按照中央政权京都中心和江户中心进行的粗略分区。

所谓西日本，主要是以中部地区和近畿地区为主。近畿地区以京都为中心，是日本的主要民族大和族的发源地。这个地区的和族最早和中国大陆与三韩半岛交流通商，从亚洲大陆渡来的种种技术使他们文明开化程度最高，也就能率先打败本州的其他民族，成为日本主流统治者。

所谓的平安文明也就诞生在这个背景下，京都文化的代表是公卿文官集团，学识高雅，政治嗅觉敏感，善于在波诡云谲的局势下腾挪闪躲保全自身。本丸的平安刀三日月莺丸之类，是非常典型的平安公卿性格，爱好风雅，实用主义（三日月的拿钱办事），不争不抢（莺直接说是不杀之刃，对逞凶斗狠没兴趣）。

公卿贵族们虽然被认为是在权利夹缝中左摇右摆无力左右局势。但是他们看着武士政权们起起伏伏繁华消融，公卿贵族靠着政治运作成功将自己保全下来。历史上辉煌一时的武家政权们现在却都烟消云散了。

本丸的平安老刀们总有种慢悠悠不着急的心态，没有急切想要在本丸晋身的渴求，看起来像是缺乏进取心，其实是过尽千帆看惯起落的表现。和平安公卿老贵族一样，他们生而贵胄，没必要像武家刀那样用战功证明自己。就算换了一百个武家政权，京都公卿还是公卿，同样的就算换一百个主人，你爷爷还是你爷爷。

比近畿地方稍微靠东的中部地方，有着尾浓平原的大片良田，也有丰富的水利资源，成为仅次于京都周边被和族随后开发的地区。这里有着大量京都贵族们的庄园，公卿官员们聚集在京都大城市生活，对自己乡下农庄没什么兴趣，所以把管理领地的权利交给了自己的管家们，这就是代官势力的兴起。崛起于中部地区的代官家族们，坐拥两大优势1.靠近政治中心消息灵通，2.

农耕发达商业繁荣，成了战国时代最为叱咤风云的豪强。

比如甲州的武田家，越后的上杉家，岐阜的织田家和猴子，滨松的德川家，这些战国豪强其实都是中部地区出身。

中部地区出身的人，介于近畿和关东人性格之间。既比京都公卿积极实干，又比关东武士们灵活开明富于商人头脑。

前主们如此，理所当然本丸的战国刀中很大一部分属于这种性格。非常典型的就是长谷部，嘿西那股子野心奋进的社畜干劲儿还有为达目的不择手段的灵活头脑，无一不是继承自信长的尾浓人特色（信长对铁炮铁船等黑科技的应用，还有筹措军费时花样百出的手段）。一期为首的粟田口刀也是如此，因为中部地区富裕，又接近时尚中心近畿，他们有着豪华绚烂的做派，同时也会积极敦促主人上进。拼命工作，拼命玩乐，这大概是他们的生活信条。

但是中部地区也并非全是尾浓人这样，东海地方出身的德川家就更偏向坂东武士感。因为三河地区土地贫瘠，养成了当地人吃苦耐劳又顽固善战的性格。战国有句俗话，叫“三个尾张兵，打不过一个三河兵。”头脑灵活的尾浓人出路多，自然没必要像三河人那样死磕死战。打一个不太恰当的比喻，中部地区的三河人，简直就像是江浙地区的温州人，在周边大家都灵活嬗变的情况下，格外认死理战斗力强。在本丸的典型代表是蜻蛉切，日常种地内番踏实肯干，性情老实稳重，战斗时候凶狠勇猛，不知恐惧与退让为何物，是殿军和先锋的好人选（活击里切叔殿后死战敌大太）。

类似的情况还有武田家所在的甲州，甲州虽然仍然属于中部，但是临近关东地区，民众好斗不驯。武田家号称战国本州最强兵团，在本丸的代表是新选组刀们，新选组的祖先是甲州武田家旧臣，在武田家灭亡后被德川家带去江户武川，在那里被分配土地，组建了八王子千人同心。为了感谢德川家的厚待，这批人发誓在德川家遭遇危难时挺身拱卫，才有幕末新选组自发随将军上京一事。新选组的核心领导层一直是武川出身的这几个知根知底的乡亲，本丸的新选组刀们也关系非常亲密抱团。

从性情来说更偏向东部的德川家和武田家在战国后期都搬迁去了关东地区。之前提到过，本丸刀历史上杀人数量最多的其实是老实人蜻蛉切和年龄最小的和泉守兼定，中部地区两大战斗种族诚不欺我。

说到日本关东地方，这里在平安初期未被开发，被认为是荒蛮之地，到了平安后期渐渐有和人占据此地，和当地虾夷豪族发生了多次战争。八幡太郎源义家就是近畿地区和人征伐关东地区的典型代表。

不少源氏婶应该都知道源氏属于天皇后裔，在皇室人口膨胀后被赐姓源，臣籍下降自成一族。这个源字就是取自中国北魏的典故，暗示他们与皇族系出同源。源氏自成一系后，没了皇族的铁饭碗，开始靠着战争不断向关东地方扩张势力，这个过程中源氏渐渐武家化，和京都的公卿们区别开来。伴随其他近畿地区的家族，他们把征战开发来的土地私自化为己有。那个过程颇似美国西部大开发。

在关东地区私划土地，这在以京都皇权为中心的平安朝，是违法行为。当时的日本政权学习中国，采取律令制管理土地，也就是土地国有制度，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。

虽然关东的土地是你们自己打下来的，但是你们盖在上面的庄园只是违章建筑，开垦的良田算是侵占国有土地。京都上头一句话就可以剥夺这些庄园主的所有权。本身就是法外之地，土地所有权就变得非常不清晰，谁家的地是谁家的，甚至一个家族里家主死后由哪个儿子来继承哪片土地都没个规矩。那么大家就拿起武器，用拳头说话。源氏内部长期的同姓相残也是这么来的。

日语中有个词汇叫悬命一生，指的是武士拼死守卫祖先传下的土地。这个概念在关西地区最早是不存在的，专指关东地区武士们靠武力而不是法律或定俗维护土地。由于总有这种非法违章的不安全感，关东武士们变成了极端没有安全感，重视武力，热爱武勋和武功荣耀的一群人。

回想一下本丸的源氏刀，虽然身为平安刀却和其他平安刀画风很不同。

首先是服从性高，对认可的主人十分维护。这是因为源氏这种武家，最早靠给京都公卿和皇族征战守卫来确立自身身份，每年要自己花钱去京都给公卿们当差来换取在关东的领地合法性承认。（可以回想一下遥久第一部里源赖久相对低下的身份地位）。后白河法皇为了拉拢源义经，给了他当时源氏能拿到的最高官职，京都检非违使的首领判官（城管头）。所以看到很多二创里婶婶们身边的护卫刀是源氏兄弟，在本丸担任执法任务，对其他违法主人命令的刀辣手无情，这也是有历史源流的23333

其次是十分重视武勋，源氏不像公卿，立身根本乃是武勋，假如没了勇武的名声，他们根本无法维持尊严生计。所以本丸的源氏兄弟非常看重出阵时候武勋的获取。比如髭切语音里那句明显是反话的不让我当队长也不会砍人哦。再如弟弟丸那句，有哥哥在还让我当队长，这真的没问题吗？婶婶们可能觉得不都是出阵砍人，不服气你抢誉就好了。其实从关东武士角度来理解，这个谁当队长可是关系重大，因为当时的观念，军队领袖会得到这次战争胜利的全部荣耀功绩。源氏家主刀髭切在，怎么可以让弟弟领头功，往大了说可能造成兄弟不和（弟弟丸：胜利的是我不是兄长吗？）。所以弟弟丸在很多事情上都非常自觉本分的遵守自己的地位，这其实是在用心维护兄弟关系，避免造成历史覆辙。

对关东武士来讲武勋是如此重要，所以关东武士首领的源氏刀，他们最喜欢的主人，是能够在本丸建立一个公平的绩效评比制度的主人，能够合理的评比每次武功，让大家心服口服才好。

关东武士有些病态的追求武勋，有时候会造成外人看很神奇的现象，比如一场战斗的头功已经被某人抢走，其他人就会无精打采无心恋战，反正最重要的东西已经没有了，战争结果相比起来都没那么重要（所以种田养马这种没荣耀的事情人家源氏才不乐意干）。这个现象，蜻蛉切前主本多吐槽过，说作为武士最重要不是建立功勋，而是为主人尽忠，对工作不要挑三拣四，让你干啥你就干啥。

最后一个特色就是，源氏为首的关东武士，非常善于骑射。和多山地海军和铁炮技术发达的日本西部不同，关东地势平坦，适合养马，所以当地武士骑射本领一流（看源氏兄弟立绘都有笼手），热爱打猎。鉴于平安以来日本的风气是不吃肉的，所以婶婶们陪同出阵，馋肉了可以让源氏打来给你们开荤，他们按照传统是可以吃猎物的2333

另外，狮子王的前主源赖政，属于京都源氏，已经公卿化了，文采优美，和奔驰在关东平原上的源氏不是一支。婶婶们不要强求本丸源氏兄弟有多风雅，人家很野的，平安刀也是习性不同的。

日本古代，和人认为，除了近畿和中部地区是关西，关东地区是关东，再往南或者再往北，一律是蛮夷，不过是南方蛮子和北方蛮子的区别罢了。

关东地区以北，是东北地方。现代认知中，所谓虾夷是指的北海道原著民阿依努人。其实在平安时期，把和人尚未占领开发的本州地区一概称虾夷。将当地人蔑称为毛人，以区别体毛稀少，皮肤白净，五官扁平纤细的和人。从人种学上来讲，这其实就是大陆渡来的弥生人和日本本土的绳纹人的差别。

东北地方虽然也像关东一样养马种田，还产金矿，可以说是富庶又善战。但是他们比起关东地区的豪族来讲，血统上更加接近毛人，心理上受到和族歧视打压。现在回想一下歌仙对俱利那句很嫌弃的“东北乡下刀”，这其中真的包含着浓浓的歧视23333

东北地区的豪族，有着很浓烈的孤立主义色彩，一般不愿卷入关东关西这种政治中心的斗争中去。比如源义经和哥哥赖朝闹翻后，他跑回东北地方寻求藤原家的支持，却被号称“带甲十七万”雄兵的藤原家直接抛弃掉。奥州豪强们，对和中央势力抗衡毫无兴趣。后来经营雄藩仙台的伊达家，也是在幕末乱世中保持中立，看到大局已定马上转投维新派。

这时候再看俱利那句，没想和你们搞好关系，一个人战斗一个人死亡，还是颇有东北刀的特色呢。

近畿地区向西，有一片孤立的岛屿，就是四国地方。这是一片被边缘化的土地，在战国时代出现过一位豪强，长宗我部元亲，土佐出身的元亲，率领当地的民兵势力一领具足征战四方，统一了四国。当时已经在本州确立了霸权的信长感受到这个乡下小岛上的英主的威胁，发出了“二叶不除，需用斧柯”（还是小树苗时候不掐掉，将来就得用斧子砍）的警示。武力胁迫元亲放弃了征战来的领土，退回土佐臣服自己。陆奥守的前主龙马家，就是长宗我部的旧臣。在关原之战中，远离本州的长宗我部信息不灵，站错了队，导致灭族，土佐也被分配给了山内家。山内家来到土佐后大力打压当地势力，制定了严格的等级制度，确保长宗我部的旧臣们永世不得翻身。龙马家作为乡士在土佐可以说是过着有钱没尊严的生活，龙马去私塾上学都会被其他武士子弟嘲笑，最后只能在家由姐姐教育，最后才走上维新革命打破旧制度的道路。

由于土佐的一领具足本身是平时务农，战时从军的民兵组织，所以本丸的陆奥守一点都不排斥种田，在他看来，这本身就是军备的一部分嘛。一口土话却毫无等级意识，把你当朋友看的陆奥守，大概正是龙马对土佐强烈阶级压迫的反抗体现。

日本最南端，是九州岛。这里是片狂野的土地，群里曾经有妹子问我，九州这个地方是不是很乡土，我说，乡土这个词可不足以形容，应该说荒蛮才对。荒蛮不是指得当地有多落后，而是说当地民风十分剽悍。尤其是南九州地区的萨摩，简直可以和哥谭人民相提并论。

萨摩岛津家有着号称可以和武田家一战的强大骑兵军团，加上他们长期和中国与南蛮贸易，铁炮技术发达。战国时候的军队大部分用铁炮当弓箭使用，作为远距离攻击的补充，比如织田的战法，步兵手持铁炮几轮射击后，敌方军队靠近，就放弃铁炮改用长枪捅刺。

岛津家的骑兵则是把铁炮插在腰间当作胁差用，随时随地都能拔出来一通突突，简直各个近战法师。

关于萨摩人好战的逸话有很多，其中有个提到岛津家主义久苦于长期为本州大名争战，消耗财力人力，决定不派兵参加关原之战。坐镇本州的弟弟义弘十分捉急，几次向兄长要求补充兵员不得，干脆带着几百人直接奔赴前线。

义久不掺合关原之战的用意本身是体恤领民，结果萨摩当地的民众听到这个消息，觉得不让他们打仗太不公平了，自发组织起来奔赴前线，什么盔甲兵器干粮都自备，而且路过每个村庄队伍都会扩大，就这么生生凑了上千人跑去义弘那边。

日本的剑术源流也在九州，发源自这里的香取神道流是一种不讲究自保，狂暴进攻的古流剑术，配合萨摩那让人胆寒的猿叫呼喊，足够能让敌人闻风丧胆。

所以九州出身的同田贯正国那么嗜血好战，大家也可以理解了。萨摩人之间流行叫野郎会的活动，就是将火枪的引线点燃挂起，让火枪自由旋转，几个人围着火枪坐好，等着枪口激发，谁要是胆小在引线燃尽之前逃掉，那就会被大家嘲笑。让人怀疑萨摩人是不是没有怕死这根筋，怪不得大狸子受伤之后不要手入说舔舔就好，婶婶怕了你了。

野蛮好战的九州因为和大陆与南蛮的贸易频繁，工艺技术很先进，不单体现在武器上，烧瓷技术和金工，还有玻璃铸造技术都很发达。肥后的细川家非常热衷赞助各类匠人，细川本人也是手工达人，所以歌仙也是多才多艺的存在，让擅长武具的歌仙搓蛋，说不定出金几率会高呢。他战斗时候狂暴的一面也不愧九州风采。

最后提一下九州和四国的方言问题，这两个地方的方言，据说和本州已经到了鸡同鸭讲的地步。还有二战时日军用九州话做密码用的传说。关原之战时候因为语言不通，这两地的大名吃了大亏（长宗我家和岛津家双双站错队），当时各地大名的军队齐聚关东关西，场面十分类似一战时候欧洲军队间的状况，虽然大家在一个阵营战斗，但是相互讲的话谁也听不懂。以至于沟通全靠狂言和诗歌，这种讲着讲着就唱起来的场面实在是太好笑了。

之前听活击广播剧时候，土方组的声优吐槽地瓜的声优，说他一着急就飙土佐话，其他人根本听不懂他讲什么。

那么换到本丸的话，大狸子和地瓜会不会也一着急就爆方言，导致其他刀剑一脸懵逼呢？